-
慢、疑、不正见。五、随烦恼二十，分小中大，小随有十者，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭；中随二者，谓无惭并无愧；大随八者，谓不信、并懈怠、放逸及昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱。所言随者，乃随...发妄想，不觉令心昏沉掉举，若无此舍，不但昏掉将发现行，若能念念舍之，则昏掉两舍，自然令心平等正直矣。初用力舍，名有功用，若舍至一念不生，则任运无功，自然合道矣。故予教人参禅做工夫，但妄想起时，莫与作对...
憨山大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239728.html
-
但是初修止观的人，其心往往不能调伏，各种粗重烦恼纷至沓来，特别是掉举与昏沉两大障碍不能很好地对治和克服，导致我们不能继续向上用功，所以对于初修止观的人来说，还必须了解对治止观修习过程中各种烦恼障碍的...举相，舍相，但基本上能概上述十二种的内容。因为观舆举都是对治止观中所出现昏沉的，故而可以合为一种。现依《解深密胁的理论，对这三相略加解释。 止相：指我们在修习止观的过程中，当心掉擧，或将要掉举时，...
释高明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004147978.html
-
，后念相续；教中谓之掉举。……往往士大夫多是掉举，而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁怙，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。圁 此说的意思是，由于一般士大夫“聪明灵利、博极群书”乃至“为劳尘所障”，因此而有“心识纷飞”、“方寸不宁”的“掉举”现象。而那些“默照邪禅”的提倡者，教导一般士大夫“寒灰枯木去”，乃至“冷湫湫地去”的禅法，要这些士大夫休歇...
释觉华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193450644.html
-
。随时注意呼吸均匀与否，是培养正念正知的很好下手处，呼吸是检验自己内心很大的关键，当呼吸不均匀，常是自己心念散乱、掉举、不安状态，当我们注意到时，可随时调整自己。任何时候，以三个呼吸调整自己到心平气和...没有情绪的起伏，像翘翘板一样，一个掉，一个举，心不平衡，平衡就无所谓掉举、散乱、昏沉、情绪。放不下就是没有“舍”，舍以浅易来说即“放下”，放不下是有很多黏著、执著，这样就无法看清楚事情，像男女谈恋爱，对...
张慈田
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373852966.html
-
十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、 中随烦恼二个：即无惭、无愧。
五、 大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、 根本烦恼...动了一念，不是动在善边。就是动在恶边，若动在善边，就与五识相应之故。
中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所，唯是恶心所。五识若偶动一...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html
-
念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大，②声音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。
...
堪布益西彭措讲解
|金刚萨埵心咒|金刚萨埵|
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1234237924.html
-
大增。
三个星期的闭关念佛，大家或多或少出现了躁妄、昏沉、掉举等障碍，但他们牢记大安法师开示，无论出现什么境界，都紧抓住六字洪名不放，一心求生西方。发言的居士，有来自苏州，有来自山西，也...端心正意,不作众恶,甚为至德。”可我们连这点也很难做到，举心动念皆是恶，发烧自然是自作自受了。“忏悔心起来后，感恩心油然而生，本人若不遇佛法，不堪设想！以儒家孝、悌、忠、信等八德对照都没做到，谈何得‘...
佚名
|东林祖庭|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/01/22134034126.html
-
于一境而不散乱，不掉举，确保安详，澄静、觉醒的精神状态。 --舍觉分：“舍”亦为四无量心重要环节，涵摄“舍弃”与“放下”深层意涵，真正的舍，以看破为前提，以放下为功力，行者在了达“色即是空，空即是色”...
罗林生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354040447.html
-
基本上守好了，你去试修定，那快得很。你说坐在那儿不是昏沉就是掉举，实际上不修定时你何尝不昏沉。须知处理事情不恰当即是昏沉。身在此地心在外即是掉举。不过在修定时，显得更直接罢了。只要你达到不昏沉不掉举，得...。初“数息”修，次“随息”修，次“修止”。重在息止掉举散乱；次“修观”，依定修慧，可依个人的需要分别修，如“五停心观”等；次“修还”。前四次第偏于所缘方面，此则进一步观照能缘，知能缘亦空；次修“净”，...
贾题韬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033142426.html
-
察觉有沉，我应提起有力正知以令境界明朗之；当我察觉有掉，我应使我正知更严密以令掉举不起。初从认识沉、掉，所以能察觉沉掉，因而起心对治，运用适当之法，才有可能断除沉掉，达到离沉离掉的无过失三摩地。 四...意味著沉、掉势力的退减，故以沉、掉势力来辨别三摩地，是个合适的方法。经论中所见之九心住，便主要是依据此理，将心念从初时能住至相似奢摩他地步，区分为九。在安那般那念之修习过程中，如果对于每一阶段都能明确了...
萧长嘉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06353944772.html